بزرگترین آرشیو وبلاگ های فارسی

محل تبلیغات
اخبار ذوزنقه : با سامانه قدرتمند ذوزنقه پیش از بقیه مطالب جدید را مشاهده کنید و بروز باشید




منهجية تدريس الحلقة الأولى من أصول الفقه


بسم الله الرحمن الرحیم
أقیمت لقاءات بین أساتذة الحوزة العلمیة لتطبیق منهجیة تجعل الأصول أكثر إفادة و فاعلیة كما تم التعرف على بعض المصادر التی من الممكن أن یستفید منها الأستاذ فی تفعیل المادة العلمیة 
تم التباحث فی المنهجیة خلال اسبوع فی شهر ربیع الثانی سنة 1438هـ ، و من المفترض أن یصدر الإصدار الأول للمنهج خلال نفس السنة بإذن الله
فهرس المحاضرات

ت
عنوان المحاضرة
رابط المشاهدة أو التحمیل

1
منهجیة تدریس الحلقة الأولى (مقدمة و مصادر)

2
منهجیة تدریس الحلقة الأولى (التمهید)

3
منهجیة تدریس الحلقة الأولى (إكمال التطبیق)

4
منهجیة تدریس الحلقة الأولى (الخاتمة)


  :منبع . http://althakhaer.blog.ir/rss





یا فاطمه الزهرا سلام الله علیها


با توام "در" ، با تو ، تا "دیوار"ها هم بشنوند
عشق یاسین است این یاسی که پرپر می کنی ...
 کاش روزی بنویسند به دیوار بقیع :
کارگران مشغولند،کار احداث ضریح
 کاش روزی بنویسند به دیوار بقیع :
چند روزی مانده به اتمام ضریح
 کاش روزی بنویسند به دیوار بقیع :
مهدی فاطمه آید،به تماشای ضریح
 کاش روزی بنویسند به دیوار بقیع :
عید امسال،نماز،صحن بقیع
 کاش روزی بنویسند به دیوار بقیع :
فلش راهنما،مرقد زهرای شفیع
اللهم صل علی فاطمة و ابیها و بعلها و بنیها و سِرِ المُستَودع فيها بِعَدد ما احاط به عِلمُک :منبع . http://hamidreza-vojdani.blog.ir/rss





مقاله ممیزات الوطن فی اشعار وروایات جبرا ابراهیم جبرا در word


مقاله ممیزات الوطن فی اشعار وروایات جبرا ابراهیم جبرا در word دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد مقاله ممیزات الوطن فی اشعار وروایات جبرا ابراهیم جبرا در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله ممیزات الوطن فی اشعار وروایات جبرا ابراهیم جبرا در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن مقاله ممیزات الوطن فی اشعار وروایات جبرا ابراهیم جبرا در word : سال انتشار: 1393محل انتشار: کنگره ملی پژوهش های کاربردی علوم انسانی اسلامیتعداد صفحات: 14چکیده:جبرا ابراهیم جبرا هوادیب فلسطینی و علی الرغ





سه در بهشت به قم باز میشود


بسم الله الرحمن الرحیم
سه درب بهشت به قم باز میشود

ان للّه حرماً و هو مکه ألا انَّ لرسول اللّه حرماً و هو المدینة ألا وان لامیرالمؤمنین علیه السلام حرماً و هو الکوفه الا و انَّ قم الکوفة الصغیرة ألا ان للجنة ثمانیه ابواب ثلاثه منها الی قم تقبض فيها امراة من ولدی اسمها فاطمه بنت موسی علیهاالسلام و تدخل بشفاعتها شیعتی الجنة با جمعهم
خداوند حرمی دارد که مکه‌است پیامبر حرمی دارد و آن مدینه‌است و حضرت علی حرمی دارد و آن کوفه‌است و قم کوفه کوچک است که از ۸ درب بهشت سه درب آن به قم باز می‌شود - زنی از فرزندان من در قم از دنیا می‌رود که اسمش فاطمه دختر موسی است و به شفاعت او همه شیعیان من وارد بهشت می‌شوند .
منابع :
 بحار ج ۴۸ صفحه ۳۰۷
:منبع . http://fazael-ahlebeit.blog.ir/rss





s115


 
با یاد و نام خداوند و به امید بر آورده شدن حاجات و سلامتی و به راه راست هدایت شدن تمام انسان ها ؛
هر روز یک صفحه
صفحه صد و پانزده (42-45)
 
سورةُ المَائدةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏
 
سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ (42)
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فيها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنینَ (43)
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فيها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذینَ أَسْلَمُوا لِلَّذینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ ش





s115


 
با یاد و نام خداوند و به امید بر آورده شدن حاجات و سلامتی و به راه راست هدایت شدن تمام انسان ها ؛
هر روز یک صفحه
صفحه صد و پانزده (42-45)
 
سورةُ المَائدةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏
 
سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ (42)
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فيها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنینَ (43)
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فيها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذینَ أَسْلَمُوا لِلَّذینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ ش





s115


 
با یاد و نام خداوند و به امید بر آورده شدن حاجات و سلامتی و به راه راست هدایت شدن تمام انسان ها ؛
هر روز یک صفحه
صفحه صد و پانزده (42-45)
 
سورةُ المَائدةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏
 
سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ (42)
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فيها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنینَ (43)
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فيها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذینَ أَسْلَمُوا لِلَّذینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ ش





s115


 
با یاد و نام خداوند و به امید بر آورده شدن حاجات و سلامتی و به راه راست هدایت شدن تمام انسان ها ؛
هر روز یک صفحه
صفحه صد و پانزده (42-45)
 
سورةُ المَائدةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏
 
سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ (42)
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فيها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنینَ (43)
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فيها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذینَ أَسْلَمُوا لِلَّذینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ ش





s115


 
با یاد و نام خداوند و به امید بر آورده شدن حاجات و سلامتی و به راه راست هدایت شدن تمام انسان ها ؛
هر روز یک صفحه
صفحه صد و پانزده (42-45)
 
سورةُ المَائدةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏
 
سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ (42)
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فيها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنینَ (43)
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فيها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذینَ أَسْلَمُوا لِلَّذینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ ش





آیه 12 سوره حدید


(یوم تری المؤمنین و المؤمنات یسعی نورهم بین ایدیهم و بایمانهم بشریکم الیوم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فيها ذلک هو الفوزالعظیم ):(روزیکه مردان و زنان مؤمن را می بینی که نورشان از پیش رو و از دست راستشان در حرکت است ، بشارت باد شما را امروز به جناتی که نهرها از دامنه اش روان است و شما در آن جاودانید و این خود رستگاری عظیم است )یعنی ای رسول ما(و نیز همه کسانی که شأنیت و دیدن را دارید)، در روز قیامت مؤمنان را می بینی که نورشان پیشاپیش جلوتر از آنان و بسوی آن سعادتی که در انتظارآنهاست می دودو به پیش می رود،پس چنین کسانی به سوی درجاتی از بهشت که خداوندبر ایشان تدارک دیده می شتابند و هر لحظه یکی پس از دیگری درجات و جهات سعادت و مقامات قرب برایشان روشن می گردد، تا جائیکه نورشان به حد تمام و کمال برسد و آنوقت ملائکه به آنها بشارت می دهند و می گویند: بشارتتان ، امروزبهشتهایی است که نهرها در د





آیه 12 سوره حدید


(یوم تری المؤمنین و المؤمنات یسعی نورهم بین ایدیهم و بایمانهم بشریکم الیوم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فيها ذلک هو الفوزالعظیم ):(روزیکه مردان و زنان مؤمن را می بینی که نورشان از پیش رو و از دست راستشان در حرکت است ، بشارت باد شما را امروز به جناتی که نهرها از دامنه اش روان است و شما در آن جاودانید و این خود رستگاری عظیم است )یعنی ای رسول ما(و نیز همه کسانی که شأنیت و دیدن را دارید)، در روز قیامت مؤمنان را می بینی که نورشان پیشاپیش جلوتر از آنان و بسوی آن سعادتی که در انتظارآنهاست می دودو به پیش می رود،پس چنین کسانی به سوی درجاتی از بهشت که خداوندبر ایشان تدارک دیده می شتابند و هر لحظه یکی پس از دیگری درجات و جهات سعادت و مقامات قرب برایشان روشن می گردد، تا جائیکه نورشان به حد تمام و کمال برسد و آنوقت ملائکه به آنها بشارت می دهند و می گویند: بشارتتان ، امروزبهشتهایی است که نهرها در د





اشک چشم مظلوم....


 
 
به نامت
یاغیاث المستغیثین
 
...
 
زمانی که حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) به وصیتهای حضرت فاطمه (سلام الله علیها)گوش فرا می دادند،
مشاهده فرمودند که حضرت زهرا از اشک های چشمان ایشان می گرفتند و بر صورت و دستهای خود می کشیدند؛
 حضرت فرمودند: ای دختر رسول خدا، چرا چنین میکنی؟
عرضه داشتند: از پدرم پیغمبر گرامی صلی الله علیه و آله وسلم شنیدم که فرمودند:
هرگاه اشک مظلوم به بدن انسانی برسد، آن بدن از آتش دوزخ محفوظ است.
و من مظلوم تر از تو سراغ ندارم.
 
...
 
اللهم صل علی فاطمة و ابیها
و بعلها و بنیها و سر المستودع فيها بعدد ما احاط به علمک
 آجرک الله یا صاحب الزمان
... 
 
 
  :منبع . http://ghaaf.blog.ir/rss





اشک چشم مظلوم....


 
 
به نامت
یاغیاث المستغیثین
 
...
 
زمانی که حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) به وصیتهای حضرت فاطمه (سلام الله علیها)گوش فرا می دادند،
مشاهده فرمودند که حضرت زهرا از اشک های چشمان ایشان می گرفتند و بر صورت و دستهای خود می کشیدند؛
 حضرت فرمودند: ای دختر رسول خدا، چرا چنین میکنی؟
عرضه داشتند: از پدرم پیغمبر گرامی صلی الله علیه و آله وسلم شنیدم که فرمودند:
هرگاه اشک مظلوم به بدن انسانی برسد، آن بدن از آتش دوزخ محفوظ است.
و من مظلوم تر از تو سراغ ندارم.
 
...
 
اللهم صل علی فاطمة و ابیها
و بعلها و بنیها و سر المستودع فيها بعدد ما احاط به علمک
 آجرک الله یا صاحب الزمان
... 
 
 
  :منبع . http://ghaaf.blog.ir/rss





مسیر راست ایستادن ها از میان شکستن ها...


 
آدم باورش نمی شود شیر -این مایع سفید و خالص - از مجاورت سرگین و خون بیرون آمده باشد. باورش نمی شود مایه شفا ،حیات و رشد موجودات از لای فضولات و خون سر برآورده باشد ؛ بی آنکه ذره ای رنگ و بوی آن ها را به خودش بگیرد. اما کسی خواسته است پاکی را از لا به لای ناپاکی ها بیرون بیاورد ، بی آنکه ردی از ناپاکی به خودش گرفته باشد. خواسته است مایه ی رشد و حیات را از لا به لای سلول های مرده و غذاهای هضم شده بیرون بکشد و برای شما عبرتی ست. از لا به لای زجرها و سختی ها که بگذری ، قدری که فاصله بگیری، جلوتر که بروی و پشت سرت را که نگاه کنی ، تازه انگار شیرینی رسیدن هایی میان همان نرسیدن ها کامت را شیرین می کند. تازه انگار لذت بزرگ شدن و قد کشیدنی وسط همان فشارها را تجربه می کنی. می شود شربت تعالی و رشد را از میان درد ها و رنج ها نوشید. آدم باورش نمی شود مسیر رسیدن ها از میان نرسیدن ها بگذرد؛
مسیر بلند





تفاوت تفسیر به رأی با تدبر و تعقل در قرآن چیست؟


  چون در آیات فراوانی از قرآن به تدبر و تعقل توصیه شده (أَفَلاَ
یتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ)1 از طرفی نیز تدبر کردن در قرآن به نوعی با
تفسیر ارتباط دارد، آیا این تفسیر به رأی نمی‏شود؟پاسخ 
واژه «رأی» یعنی «اعتقادی که از غلبه گمان پیدا می‏شود»2. برخی توهم
کرده‏اند که واژه‏ «رأی» به معنای عقل است ولی این‌گونه نیست واژه «رأی» به
معنای اعتقاد ظنی است، به عبارت فارسی امروزی، رأی یعنی «گمانه‏زنی» از
این‌رو تفسیر به رأی یا گمانه‏زنی یعنی تفسیر کردن بدون توجه به قراین عقلی
و نقلی که جایز نیست و در روایات از آن نهی شده است. تدبر، تفکر و تعقل در
آیات قرآن، نه تنها جایز و لازم است بلکه به آن سفارش هم شده است3. 
همان طور که در معنای تفسیر آمده، تفسیر یعنی «درک معانی آیات و مقاصد
خداوند و بیان آن برای دیگران.» از این‌رو تدبر و تفکر مرحله‏ قبل از تفسیر
است چراکه با تفکر، تدبر و تعقل ممکن است به





تفاوت تفسیر به رأی با تدبر و تعقل در قرآن چیست؟


  چون در آیات فراوانی از قرآن به تدبر و تعقل توصیه شده (أَفَلاَ
یتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ)1 از طرفی نیز تدبر کردن در قرآن به نوعی با
تفسیر ارتباط دارد، آیا این تفسیر به رأی نمی‏شود؟پاسخ 
واژه «رأی» یعنی «اعتقادی که از غلبه گمان پیدا می‏شود»2. برخی توهم
کرده‏اند که واژه‏ «رأی» به معنای عقل است ولی این‌گونه نیست واژه «رأی» به
معنای اعتقاد ظنی است، به عبارت فارسی امروزی، رأی یعنی «گمانه‏زنی» از
این‌رو تفسیر به رأی یا گمانه‏زنی یعنی تفسیر کردن بدون توجه به قراین عقلی
و نقلی که جایز نیست و در روایات از آن نهی شده است. تدبر، تفکر و تعقل در
آیات قرآن، نه تنها جایز و لازم است بلکه به آن سفارش هم شده است3. 
همان طور که در معنای تفسیر آمده، تفسیر یعنی «درک معانی آیات و مقاصد
خداوند و بیان آن برای دیگران.» از این‌رو تدبر و تفکر مرحله‏ قبل از تفسیر
است چراکه با تفکر، تدبر و تعقل ممکن است به





تفاوت تفسیر به رأی با تدبر و تعقل در قرآن چیست؟


  چون در آیات فراوانی از قرآن به تدبر و تعقل توصیه شده (أَفَلاَ
یتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ)1 از طرفی نیز تدبر کردن در قرآن به نوعی با
تفسیر ارتباط دارد، آیا این تفسیر به رأی نمی‏شود؟پاسخ 
واژه «رأی» یعنی «اعتقادی که از غلبه گمان پیدا می‏شود»2. برخی توهم
کرده‏اند که واژه‏ «رأی» به معنای عقل است ولی این‌گونه نیست واژه «رأی» به
معنای اعتقاد ظنی است، به عبارت فارسی امروزی، رأی یعنی «گمانه‏زنی» از
این‌رو تفسیر به رأی یا گمانه‏زنی یعنی تفسیر کردن بدون توجه به قراین عقلی
و نقلی که جایز نیست و در روایات از آن نهی شده است. تدبر، تفکر و تعقل در
آیات قرآن، نه تنها جایز و لازم است بلکه به آن سفارش هم شده است3. 
همان طور که در معنای تفسیر آمده، تفسیر یعنی «درک معانی آیات و مقاصد
خداوند و بیان آن برای دیگران.» از این‌رو تدبر و تفکر مرحله‏ قبل از تفسیر
است چراکه با تفکر، تدبر و تعقل ممکن است به





تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص)


تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص) 



 
هنگامى که فاطمه زهرا علیهاالسلام به دنیا آمد. فرشته وحى بر وجود
مبارک رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم نازل گشت و از جانب
پروردگار مهربان بر وى پیام آورد که «اللَّه یقرؤک السلام و یقرى
مولودک السلام.»
خداوند تبارک و تعالى بر تو و فرزند
نورسیده‏ات درود مى‏فرستد.

رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم با شنیدن خبر تولد
فاطمه علیهاالسلام در مقابل پروردگار سر به سجده‏ى شکر گذارد؛ و
خداى عزوجل را بر عطاى این نعمت مبارک و میمون سپاس گفت.

پیامبر خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم بسیار شادمان و خرسند
بود. زیرا که پیش از این خداوند در سوره‏ى کوثر بشارت آمدن او را
به وى داده بود. و نیز از فرشته‏ى وحى شنیده بود که: «أنها نسلة
الطاهرة المیمونة و ان اللَّه تبارک و تعالى سیجعل نسلک منها و
سیجعل من نسلها ائمة





تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص)


تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص) 



 
هنگامى که فاطمه زهرا علیهاالسلام به دنیا آمد. فرشته وحى بر وجود
مبارک رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم نازل گشت و از جانب
پروردگار مهربان بر وى پیام آورد که «اللَّه یقرؤک السلام و یقرى
مولودک السلام.»
خداوند تبارک و تعالى بر تو و فرزند
نورسیده‏ات درود مى‏فرستد.

رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم با شنیدن خبر تولد
فاطمه علیهاالسلام در مقابل پروردگار سر به سجده‏ى شکر گذارد؛ و
خداى عزوجل را بر عطاى این نعمت مبارک و میمون سپاس گفت.

پیامبر خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم بسیار شادمان و خرسند
بود. زیرا که پیش از این خداوند در سوره‏ى کوثر بشارت آمدن او را
به وى داده بود. و نیز از فرشته‏ى وحى شنیده بود که: «أنها نسلة
الطاهرة المیمونة و ان اللَّه تبارک و تعالى سیجعل نسلک منها و
سیجعل من نسلها ائمة





تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص)


تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص) 



 
هنگامى که فاطمه زهرا علیهاالسلام به دنیا آمد. فرشته وحى بر وجود
مبارک رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم نازل گشت و از جانب
پروردگار مهربان بر وى پیام آورد که «اللَّه یقرؤک السلام و یقرى
مولودک السلام.»
خداوند تبارک و تعالى بر تو و فرزند
نورسیده‏ات درود مى‏فرستد.

رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم با شنیدن خبر تولد
فاطمه علیهاالسلام در مقابل پروردگار سر به سجده‏ى شکر گذارد؛ و
خداى عزوجل را بر عطاى این نعمت مبارک و میمون سپاس گفت.

پیامبر خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم بسیار شادمان و خرسند
بود. زیرا که پیش از این خداوند در سوره‏ى کوثر بشارت آمدن او را
به وى داده بود. و نیز از فرشته‏ى وحى شنیده بود که: «أنها نسلة
الطاهرة المیمونة و ان اللَّه تبارک و تعالى سیجعل نسلک منها و
سیجعل من نسلها ائمة





تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص)


تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص) 



 
هنگامى که فاطمه زهرا علیهاالسلام به دنیا آمد. فرشته وحى بر وجود
مبارک رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم نازل گشت و از جانب
پروردگار مهربان بر وى پیام آورد که «اللَّه یقرؤک السلام و یقرى
مولودک السلام.»
خداوند تبارک و تعالى بر تو و فرزند
نورسیده‏ات درود مى‏فرستد.

رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم با شنیدن خبر تولد
فاطمه علیهاالسلام در مقابل پروردگار سر به سجده‏ى شکر گذارد؛ و
خداى عزوجل را بر عطاى این نعمت مبارک و میمون سپاس گفت.

پیامبر خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم بسیار شادمان و خرسند
بود. زیرا که پیش از این خداوند در سوره‏ى کوثر بشارت آمدن او را
به وى داده بود. و نیز از فرشته‏ى وحى شنیده بود که: «أنها نسلة
الطاهرة المیمونة و ان اللَّه تبارک و تعالى سیجعل نسلک منها و
سیجعل من نسلها ائمة





تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص)


تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص) 



 
هنگامى که فاطمه زهرا علیهاالسلام به دنیا آمد. فرشته وحى بر وجود
مبارک رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم نازل گشت و از جانب
پروردگار مهربان بر وى پیام آورد که «اللَّه یقرؤک السلام و یقرى
مولودک السلام.»
خداوند تبارک و تعالى بر تو و فرزند
نورسیده‏ات درود مى‏فرستد.

رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم با شنیدن خبر تولد
فاطمه علیهاالسلام در مقابل پروردگار سر به سجده‏ى شکر گذارد؛ و
خداى عزوجل را بر عطاى این نعمت مبارک و میمون سپاس گفت.

پیامبر خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم بسیار شادمان و خرسند
بود. زیرا که پیش از این خداوند در سوره‏ى کوثر بشارت آمدن او را
به وى داده بود. و نیز از فرشته‏ى وحى شنیده بود که: «أنها نسلة
الطاهرة المیمونة و ان اللَّه تبارک و تعالى سیجعل نسلک منها و
سیجعل من نسلها ائمة





فضائل امام صادق علیهم السلام


بسم الله الرحمن الرحیم
فضائل امام صادق علیه السلام
علّامه مجلسى قدس سره در کتاب
«بحار الأنوار» مى‏ گوید : یونس به امام صادق علیه السلام عرض کرد : ولایت
شما و شناخت حقّ شما که خداوند به من مرحمت فرموده از تمام دنیا نزد من
محبوبتر است .
    یونس مى‏ گوید : وقتى چنین گفتم آثار خشم و غضب بر چهره مبارک آن حضرت ظاهر شد ، سپس فرمود :
 یا یونس قستنا بغیر قیاس، ما الدنیا وما فيها، هل هی إلّا سدّ فورة، أو ستر عورة؟ وأنت لک بمحبّتنا الحیاة الدائمة.
 ما
را به چیزى که نباید قیاس کنى مقایسه کردى ، ولایت ما را با دنیا قیاس
کردى ، مگر دنیا و آنچه در آن است چیست ؟ آیا چیزى جز سیر کردن شکم یا
پوشاندن عورت است ؟(1) امّا ولایت و محبّت ما سرچشمه حیات ابدى و سعادت
همیشگى است .(2)
    مؤلّف رحمه الله گوید : در حدیثى نبوى وارد شده است که فرمود :
 ما الدنیا فی الآخرة إلّا مثل ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیمّ، ف





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)


رفتار پیامبر اکرم(ص) نسبت به حضرت زهرا(س)

 
در اصل مقام بی‌نظیر حضرت
زهرا(س) در تمام تاریخ بشریّت هیچ شکّی نیست. یکی از زوایای قابل استفاده
برای اثبات این مقام، نوع رفتار پیامبر اکرم(ص) با دختر خود است. رفتار و
گفتار پیامبر به حدّی گویای مقام بلند صدّیقه طاهره(س) است که برخی از
رفتارهای نبیّ اکرم قابل درک برای ما و عموم انسان‌ها نیست؛ البتّه قرار
نیست کسی که در رتبه پایین قرار دارد تمام رفتارهای فرد دارای رتبه عالی را
درک و هضم کند؛ چه برسد به گفتار و رفتار دو فرد معصوم در برخورد باهم. در
این میان امّا رفتار پیامبر اکرم در مقابل دختر گرامیشان از جنس نوری دیگر
است که در این نوشتار به کنکاشی هر چند کوتاه در راز محبّت عجیب پیامبر
اکرم نسبت به فاطمه زهرا(س) روی می‌آوریم.

حوریه‌ای در لباس انسان
در روایت معتبری پیامبر اکرم(ص) در مورد حضرت زهرا(س) می‌فرمایند: «إِنَّ





ماه به کنار خورشید آمده بود...


اللّهمّ صلّ علی فاطمه و أبیها و بعلها و بنیها [و
السّرّ المستودع فيها] بعدد ما أحاط به علمک.
بارپروردگارا؛ درود فرست بر فاطمه و پدر بزرگوارش
و همسر گرامی‌اش و فرزندان عزیزش [و آن 
رازی که در وجود او به ودیعه نهادی]، به تعداد
آنچه دانش تو بر آن احاطه دارد.
 
 شب شهادت حضرت زهرا (س) و ماهِ آن شب عجیب
 در شلمچه، کنار خورشیدِ آن
خاک عجیب: حاج حسین خرازی...
این ترکیب را چند باری با رفقایم تجربه کردیم؛
8 اسفند، سالروز شهادت خورشید شلمچه... :منبع . http://kanoon-tasnim.blog.ir/rss





خداوند می خواهد که حضرت فاطمه س، با کمبود مواجه باشد


جابجایی مفاهیم
یکی از دلایلی که قرآن به تدریج نازل شد، با اینکه میتوانست یکباره نازل شود،
همین است که موقعیت و شان نزول آن، برای مردم روشن باشد. تا به اشتباه موارد متضاد
را، بجای یکدیگر نگیرند. مثلا در مورد فقر، قران می فرماید (انتم الفقرا) یعنی همه
انسانها فقیرند، حالا اگر کسی خود را غنی بداند، استغنا کرده، یعنی یک تصور باطل
دیگر را هم اضافه کرده، دیگران را هم نباید غنی بداند بلکه: باید بگوید در: حقیقت
مالک اصلی خدا است، این امانت بهر روزی نزد ماست. در مواردی هم هست که: خود را
فقیر دانستن اشتباه است، افتقار هم مثل اسغنا گناه است. کسی که حتی نان شب ندارد،
حق ندارد خود را فقیر یا مسکین بنامد و: از دیگران در خواست نماید. زیرا سوال غیر
از خدا و خواستن غیر از او، شرک محسوب می شود. مرز این دو در کجاست؟ آیا روایت فقر
به کفر می رسد (کاد الفقر ان یکون کفرا) صحیح است یا فقر افتخار من است؟ (الفقر
ف





خداوند می خواهد که حضرت فاطمه س، با کمبود مواجه باشد


جابجایی مفاهیم
یکی از دلایلی که قرآن به تدریج نازل شد، با اینکه میتوانست یکباره نازل شود،
همین است که موقعیت و شان نزول آن، برای مردم روشن باشد. تا به اشتباه موارد متضاد
را، بجای یکدیگر نگیرند. مثلا در مورد فقر، قران می فرماید (انتم الفقرا) یعنی همه
انسانها فقیرند، حالا اگر کسی خود را غنی بداند، استغنا کرده، یعنی یک تصور باطل
دیگر را هم اضافه کرده، دیگران را هم نباید غنی بداند بلکه: باید بگوید در: حقیقت
مالک اصلی خدا است، این امانت بهر روزی نزد ماست. در مواردی هم هست که: خود را
فقیر دانستن اشتباه است، افتقار هم مثل اسغنا گناه است. کسی که حتی نان شب ندارد،
حق ندارد خود را فقیر یا مسکین بنامد و: از دیگران در خواست نماید. زیرا سوال غیر
از خدا و خواستن غیر از او، شرک محسوب می شود. مرز این دو در کجاست؟ آیا روایت فقر
به کفر می رسد (کاد الفقر ان یکون کفرا) صحیح است یا فقر افتخار من است؟ (الفقر
ف





خداوند می خواهد که حضرت فاطمه س، با کمبود مواجه باشد


جابجایی مفاهیم
یکی از دلایلی که قرآن به تدریج نازل شد، با اینکه میتوانست یکباره نازل شود،
همین است که موقعیت و شان نزول آن، برای مردم روشن باشد. تا به اشتباه موارد متضاد
را، بجای یکدیگر نگیرند. مثلا در مورد فقر، قران می فرماید (انتم الفقرا) یعنی همه
انسانها فقیرند، حالا اگر کسی خود را غنی بداند، استغنا کرده، یعنی یک تصور باطل
دیگر را هم اضافه کرده، دیگران را هم نباید غنی بداند بلکه: باید بگوید در: حقیقت
مالک اصلی خدا است، این امانت بهر روزی نزد ماست. در مواردی هم هست که: خود را
فقیر دانستن اشتباه است، افتقار هم مثل اسغنا گناه است. کسی که حتی نان شب ندارد،
حق ندارد خود را فقیر یا مسکین بنامد و: از دیگران در خواست نماید. زیرا سوال غیر
از خدا و خواستن غیر از او، شرک محسوب می شود. مرز این دو در کجاست؟ آیا روایت فقر
به کفر می رسد (کاد الفقر ان یکون کفرا) صحیح است یا فقر افتخار من است؟ (الفقر
ف





خداوند می خواهد که حضرت فاطمه س، با کمبود مواجه باشد


جابجایی مفاهیم
یکی از دلایلی که قرآن به تدریج نازل شد، با اینکه میتوانست یکباره نازل شود،
همین است که موقعیت و شان نزول آن، برای مردم روشن باشد. تا به اشتباه موارد متضاد
را، بجای یکدیگر نگیرند. مثلا در مورد فقر، قران می فرماید (انتم الفقرا) یعنی همه
انسانها فقیرند، حالا اگر کسی خود را غنی بداند، استغنا کرده، یعنی یک تصور باطل
دیگر را هم اضافه کرده، دیگران را هم نباید غنی بداند بلکه: باید بگوید در: حقیقت
مالک اصلی خدا است، این امانت بهر روزی نزد ماست. در مواردی هم هست که: خود را
فقیر دانستن اشتباه است، افتقار هم مثل اسغنا گناه است. کسی که حتی نان شب ندارد،
حق ندارد خود را فقیر یا مسکین بنامد و: از دیگران در خواست نماید. زیرا سوال غیر
از خدا و خواستن غیر از او، شرک محسوب می شود. مرز این دو در کجاست؟ آیا روایت فقر
به کفر می رسد (کاد الفقر ان یکون کفرا) صحیح است یا فقر افتخار من است؟ (الفقر
ف





سین جیم تارک الصلاة


سین‌جیمِ تارک‌الصلاة در مُدل شیخ‌طوسی از فقهای بنامشیخ‌طوسی
حالات مختلف تارک‌الصلاة را استخراج و به ابلاغِ چگونگی برخورد با وی در
هر یک از آن حالات پنج‌گانه (۱-بی‌اعتقاد به نماز ۲- بی‌اطلاع از وجوب نماز
۳- فراموشی و نسیان ۴- ناتوان و بیمار ۵- بی‌حال و بی‌نشاط) پرداخته است:از کسی که بدون عذر نماز نخواند تا وقت آن سپری (و نماز قضا) شود، پرسیده می‌شود: چرا نمازت را قضا کردی؟!اگر
پاسخ دهد چون نماز واجب نیست و من اعتقادی به وجوب آن ندارم، مرتد شده و
باید کشته شود و اختلافی در این مسئله بین فقها وجود ندارد.( و پس از
کشتنِ او به علّت ارتداد و خروج از اسلام) بر او نماز میّت خوانده نمی‌شود و
در قبرستان مسلمانان هم دفن نمی‌گردد و اموال او به وارثان مسلمان او
می‌رسد و اگر وارثی نداشته باشد به نظر ما اموال او متعلق به امام ( ظاهراً
مراد معصوم است) و به نظر فقها متعلق به بیت‌المال است.و (اما)





s122


با یاد و نام خداوند و به امید بر آورده شدن حاجات و سلامتی و به راه راست هدایت شدن تمام انسان ها ؛
هر روز یک صفحه
صفحه صد و بیست و دو (84-90)
 
سورةُ المَائدةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
 
وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحینَ (84)
فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فيها وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنینَ (85)
وَ الَّذینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحیمِ (86)
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدینَ (87)
وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88)
لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّه





اسرار آفرینش انسان و جهان هستی قسمت اول


حداکثر سنی که تا به حال برای سنگ های آسمانی بدست آمده 4،6 میلیارد سال بوده است، همچنین یکی دیگر از عواملی که به تعیین سن زمین کمک می‌کند، نمونه‌هایی است که از ماه گرفته شده و بر اساس تجزیه نمونه‌های مذبور عددی نظیر عدد فوق برای آن ها حاصل شده است و بدین ترتیب می‌توان عدد 4،6 میلیارد سال را برای سن زمین در نظر گرفت.
امام صادق علیه‌السلام فرموده‌اند: شاید شما گمان می ‏کنید که خدای عزوجل غیر از شما هیچ بشر دیگری را نیآفریده است. نه، چنین نیست؛ بلکه هزار هزار آدم آفریده که شما از نسل آخرین آن‌ها هستید. (کتاب توحید/۱/۲۷۷)
هم‌چنین امام محمدباقر علیه‌السلام فرموده‌اند: خدای عزوجل از روزی که زمین را آفریده، هفت عالم را در آن خلق (و سپس منقرض کرده است) که هیچ یک از آن عوالم از نسل آدم ابوالبشر نبوده‏ اند و خدای تعالی همه آن‌ها را از پوسته روی زمین آفرید و نسلی را بعد از نسل دیگر ایجاد کرد و برای هر





اسرار آفرینش انسان و جهان هستی قسمت اول


حداکثر سنی که تا به حال برای سنگ های آسمانی بدست آمده 4،6 میلیارد سال بوده است، همچنین یکی دیگر از عواملی که به تعیین سن زمین کمک می‌کند، نمونه‌هایی است که از ماه گرفته شده و بر اساس تجزیه نمونه‌های مذبور عددی نظیر عدد فوق برای آن ها حاصل شده است و بدین ترتیب می‌توان عدد 4،6 میلیارد سال را برای سن زمین در نظر گرفت.
امام صادق علیه‌السلام فرموده‌اند: شاید شما گمان می ‏کنید که خدای عزوجل غیر از شما هیچ بشر دیگری را نیآفریده است. نه، چنین نیست؛ بلکه هزار هزار آدم آفریده که شما از نسل آخرین آن‌ها هستید. (کتاب توحید/۱/۲۷۷)
هم‌چنین امام محمدباقر علیه‌السلام فرموده‌اند: خدای عزوجل از روزی که زمین را آفریده، هفت عالم را در آن خلق (و سپس منقرض کرده است) که هیچ یک از آن عوالم از نسل آدم ابوالبشر نبوده‏ اند و خدای تعالی همه آن‌ها را از پوسته روی زمین آفرید و نسلی را بعد از نسل دیگر ایجاد کرد و برای هر





ایمان و یقین کاملترین راههای رسیدن به خدا


ایمان، گرایش قلبی و وابستگی فکری و اعتقادی و روحی به یک موجود برتر، به یک آفریدگار توانا، به یک مکتب نجات بخش، به یک زندگی دیگرپس از این دنیا (معاد)،به یک کتاب مقدّس که از سوی خدا نازل شده است (قرآن)، به پیامبرانی که سفیرانِ الهی برای هدایت بشرند، به وحی و ما وراء الطبیعه و… است.

اینها و برخی امور دیگر، «متعلّقات ایمان»اند، یعنی اینها را باید قبول داشت و در پی این پذیرش و باور،عمل کرد.
به تعبیر قرآن، پیامبران الهی مأمور بودند تا بذر این ایمان را در دل های مردم بکارند و زندگی ها را در سایه ایمان، از صفا و معنویت و پاکی و عدالت برخوردار سازند.
پیامبر اسلام فرموده است:
«ایمان، اعتراف زبانی، شناخت و پذیرش قلبی و عمل با اعضا و جوارح است».
این تعریف از ایمان، ریشه در قرآن کریم دارد.
در قرآن هم، درباره ایمان، روی دو جنبه «باور قلبی» و «عمل» بسیار تأکید شده است.وقتی قرآن می خوانید، بارها و بارها





ایمان و یقین کاملترین راههای رسیدن به خدا


ایمان، گرایش قلبی و وابستگی فکری و اعتقادی و روحی به یک موجود برتر، به یک آفریدگار توانا، به یک مکتب نجات بخش، به یک زندگی دیگرپس از این دنیا (معاد)،به یک کتاب مقدّس که از سوی خدا نازل شده است (قرآن)، به پیامبرانی که سفیرانِ الهی برای هدایت بشرند، به وحی و ما وراء الطبیعه و… است.

اینها و برخی امور دیگر، «متعلّقات ایمان»اند، یعنی اینها را باید قبول داشت و در پی این پذیرش و باور،عمل کرد.
به تعبیر قرآن، پیامبران الهی مأمور بودند تا بذر این ایمان را در دل های مردم بکارند و زندگی ها را در سایه ایمان، از صفا و معنویت و پاکی و عدالت برخوردار سازند.
پیامبر اسلام فرموده است:
«ایمان، اعتراف زبانی، شناخت و پذیرش قلبی و عمل با اعضا و جوارح است».
این تعریف از ایمان، ریشه در قرآن کریم دارد.
در قرآن هم، درباره ایمان، روی دو جنبه «باور قلبی» و «عمل» بسیار تأکید شده است.وقتی قرآن می خوانید، بارها و بارها





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است





نکات قرآنی ۲۱ (اشاره قران به وجود انسان های فضایی و آسمانی)


وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ
و از نشانه‌های (ربوبیتِ) اوست آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه از جنبندگان در آن دو پراکند و او هرگاه می‌خواهد بر گردآوردنِ (عاقلان)شان بسی تواناست. (شوری : ۲۹)
این آیه بیانگر حقیقتى است که در زمان نزولش هرگز معلوم نبوده و پس از آن هم تاکنون تنها بخشى از آن با ترقیات و اکتشافات روز افزون علم بشرى معلوم شده است زیرا" بثّ فیهما من دابّة" تمام جهان را از زمین و آسمان، جایگاه جنبدگانى دانسته است که این جنبدنگان بر حسب" على جمعهم" انسانها را نیز در بر مىگیرد. براین مبنا چنانکه در زمین ما انسانها و جنیان با سایر جانداران وجود دارد، در آسمانها و زمینهاى آسمانى نیز چنان موجوداتى وجود دارند که علم با پیشروى خود تنها وجود آب و گیاهانى در آسمانها را (مانند زمین) کشف کرده است






1 2 »